午子山坐落在陜西省西鄉(xiāng)縣城東南12公里處，是聳立于秦嶺、巴山交界處的一座奇峰異山。言奇：北靠秦嶺為屏蔽，南攬巴山于懷中，集秦嶺的偉岸磅礴、巴山的幽雅秀逸于一身；說異：一半是秦嶺，一半是巴山，既有秦嶺的粗獷豪放、雄奇挺拔，亦有巴山的秀麗逶迤、清雅撫眉，故站在午子山頂，一腳踩在秦嶺，一腳踏于巴山，似乎成了巨人。奇奇怪怪，光怪陸離，蓊蓊郁郁，人間仙境，煙靄霧罩，白云飄渺，雄渾秀麗，妙不可言，大自然的怪異奇軸，總是讓人解不開天道密碼�！稘h書》曰：“北山（秦嶺）是子，南山（巴山）是午，共成午子”。這就是午子山的來歷。
相傳道教始祖張道陵曾在午子山修行，故，其孫張魯霸占漢中后，建立了政教合一的“五斗米教”政權(quán)，統(tǒng)領(lǐng)漢中，成為名符其實(shí)的漢中王；于是，斥資與午子山擴(kuò)廟建殿，增修堂宇，推陳出新，設(shè)立祭酒，置建教卒，統(tǒng)轄域地，享譽(yù)一方，聲名大振，故午子山從東漢末期就走向了輝煌鼎盛階段。午子山祭祀廟宇、殿堂樓閣、亭臺(tái)水榭等，均飛檐翹角，五脊六獸，雕梁畫棟，氣象萬千，內(nèi)塑500靈官，均各具情態(tài)，神明氣圓，自然逼真，栩栩如生，具有中國南北過渡地段文化特色、民情特色、宗教特色等，具有十分重要的考古價(jià)值、科研價(jià)值、文物價(jià)值。
中秋送爽，天高云談，海清河宴，層林盡染，金黃赤紅，碧水藍(lán)天，鳥禽啼山，牧笛聲遠(yuǎn)，層巒疊嶂，幽壑密林，颯颯秋風(fēng)，滾滾青靄，樹木幽靜，云嵐溫馨，秋陽高懸，和煦輕柔，心情舒暢，蹬攀不累，行走在午子山密林叢中，樹葉明晰的葉脈里簌簌流淌著透明清澈的細(xì)膩黃色；抬頭看湛藍(lán)的天色，給人一種玲瓏剔透無暇的感覺，心情也隨之變得格外暢快，秋風(fēng)也變得極致涼爽，甩袖爽朗的舞臺(tái)動(dòng)作自然而出；小草匍匐在道路兩旁，沉醉的清馨繞著人不肯離去；怪石蹲伏在左右遠(yuǎn)近，極盡丑、漏、空、靈、秀、雅、致、神之態(tài)，由不得世人佩服大自然的鬼斧神功；楓葉竊竊私語，靜謐爽朗；白果樹葉高聲漫卷，夸張飄揚(yáng)。確是別具風(fēng)情、別有味道。眺望午子山主峰，絕壁千仞，獨(dú)立寒秋，水木清華，懷抱向晴，堅(jiān)石白松，懸崖野梅，鳥道雙溪，邊鷗孤蓬，有飛鳳欲翔之勢，因此東漢三國西蜀五虎上將之一的張飛揮筆在石崖上寫下“飛鳳山”三個(gè)大字，筆力雄鍵，遒勁有力，吹胡瞪眼，氣吞山河。
站在午子山頂，一攬眾山小，清空萬里，極目楚天，白云飄渺，秋風(fēng)送爽。午子山頂?shù)奈缱佑^堂（俗稱頂觀），內(nèi)塑翊圣保德真君，豐頤長眉，氣蓋山河，勢壓群雄，呼風(fēng)喚雨，雷庭萬鈞，拔山填海，翊圣真君屬輔佐天子保護(hù)百姓之神靈，因此北宋開國之初，為了提高宋人御敵抗金自信心，免受契丹、遼國、金國的侵略，乃乞靈于北方大神翊圣的護(hù)佑，讓抗金抗遼之邊疆前哨漢中駐軍兵勁城固、固若金湯、御敵于外。據(jù)楊億《談苑》載：“開寶中，有神降于終南山（秦嶺），言：我天之尊神，號(hào)黑煞將軍，與真武、天蓬皆列為上天大將。于是，太宗筑宮終南山陰午子山，封翊圣為將軍；真宗大中祥符七年（1014），加號(hào)翊圣保德真君，與真武(玄武)、天蓬、天猷并列天界大將軍”。宋代之后世人尊為“四圣”。據(jù)傳，翊圣真君能力超強(qiáng)，法力無邊，信徒歸納曰：
北方黑帝，五炁靈君；光華日月，威鎮(zhèn)乾坤。飛符攝籙，斷絕鬼門；左右厲兵，六七將軍。雷公霹靂，電閃風(fēng)奔；刀劍如雨，隊(duì)仗如云。手執(zhí)帝鍾，頭戴錦侖；行達(dá)天下，捉拿鬼魍。
九州社令，血食之賓；不許拒逆，誰敢張靈。鎮(zhèn)星縛手，北帝收魂；三臺(tái)七星，持劍斬精。罪不重拷，殃及子孫；邪惡魍魎，誓不輕鐃。聞其咒語，頭破腦裂；妖魔成塵，鬼怪齏粉。
海魔瘴妖，終難抬頭；急急律令，世間太平。
午子山中峰建有腰觀，風(fēng)景旖旎，白松族擁，微風(fēng)吹來，鶴淚颯颯，別有情趣。午子山特別出彩之處為中峰滿山遍野的白松！多的數(shù)都數(shù)不清，約有2500多畝，成為一道亮麗的風(fēng)景線，引所有游人驚嘆不已。白松，有的如離弦箭矢，高聳入云，直沖藍(lán)天；有的冠如巨傘，蔭蔽著腋下花木草蟲、飛禽走獸、青崖苔蘚，像母親護(hù)佑小孩一般，極富靈性、靈氣、靈韻；有的像倒掛靈猴，粗枝平展，樹稍斜上，蒼龍虬曲，伸向峽谷，呼朋喚友，牽手密意，敘不盡的衷腸，吐不完的情意，極盡友情之能事，讓人感嘆大自然的靈魂出竅，能塑造出白松的內(nèi)心活動(dòng)……清李白瑜《午子松濤》詩：“何人斬?cái)喟蜕窖�，午子巍然孤且高；到此彎弓可射日，松風(fēng)滾滾怒生濤”。
白松樹皮幼時(shí)灰褐色或白褐色，老時(shí)暗褐色，皴線裂型，葉淡綠色，松果堅(jiān)硬。白松原生長于中國東北的長白山區(qū)、朝鮮、俄羅斯的西伯利亞，大約東漢被陜西僧人移植于華山，長勢喜人，極具神態(tài)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，故稱華山松、五須松。秦嶺南麓民國以前僅午子山滿山遍野生長著白松，蓊蓊郁郁，遮天蔽日，青翠婆娑，既像穿著白衣白鎧的士兵，站立巖石縫漕之間；又像窈窕淑女，身著渾身白衣，風(fēng)姿卓約，風(fēng)情萬種，對著游客，眉目傳情，讓人心曠神怠，寵辱皆忘，俗塵拋到了太平洋，把酒臨風(fēng)，眉開眼笑。白松喜生長在較肥沃的濕潤土壤中，多與紅松、冷杉、魚鱗松等混合生長。白松球果有一奇特現(xiàn)象，即：雌雄同株！雄性球果圓筒形，生于葉腋，下垂，黃綠色，長約15毫米左右；雌性球果腰圓狀，生于枝條頂部，直立，淡綠色，長約35毫米左右，是雄性球果的二倍有余。白松耐寒，能在零下10℃左右的低溫正常生長，亦能在極冷的零下31℃左右慢慢生長。據(jù)宋碑記：“南宋紹興五年（1135），重建翊圣保德真君大殿、藥王殿、福壽殿，遍植白松萬株”。可見午子山白松自南宋始，屬人工載植已有800多年歷史了，如今已成氣候！遍布山野，郁郁蔥蔥、碧綠蒼勁、生機(jī)盎然，每當(dāng)清風(fēng)吹來，松濤陣陣，松香膩人，如歌似詠，蔚為壯觀，同時(shí)佐證：道教主旨“人定勝天、天人合一”，.成長于中華民族之大文化，成熟于世界東方之大人文環(huán)境。
午子山有一個(gè)美麗的動(dòng)人故事。據(jù)傳，明初道教學(xué)者、思想家、書法家張三豐，為了躲避太祖洪武朱元璋的遣使屢詔邀請赴京，在秦嶺山中的陜南洞陽宮遠(yuǎn)遁修行，關(guān)起門來成一統(tǒng)，兩耳不聞世間事。一日，答應(yīng)到午子山傳道，騎馬來到午子山前，看見前面的涇陽河水暴漲，濁浪滔天，淹沒了供人馬通行的石墩子，人和馬均過不去。如果無法按時(shí)到達(dá)午子山講道，將失信于人，使陜、甘、川、楚濟(jì)濟(jì)一堂的仙骨道長們失望。正在猶豫之時(shí)，但見自己的高頭大馬順從地俯下身子，眼神分明的表示要讓自己騎上去。張三豐跨上馬背，天馬倏地站起，后蹄在石崖上猛然一蹬，騰空飛過涇陽河，在對岸草坪上穩(wěn)穩(wěn)停下。涇陽河石崖上永遠(yuǎn)留下了兩個(gè)深深的馬蹄印，至今猶存。午子山道長為了感謝天馬及時(shí)送到了張三豐，在涇陽河邊的懸崖上建起了一座天馬觀，可惜此觀在滄海桑田、歲月流逝中不知何年何月倒塌了，如今只留下遺址。
清閆多治《詠午子觀》詩：“千山君獨(dú)秀，巍然碧海中；杜鵑沐朝霞，松濤聽晚風(fēng)。舉手摘浮云，躡足履太空；勿謂攀登苦，奇景在險(xiǎn)峰”。午子山自古名場天下，戰(zhàn)漢為“子午道”必經(jīng)之路。戰(zhàn)末楚漢相爭之際，劉邦被貶漢王，蕭何、張良陪同，即由子午道入漢中，住守于成固黑河（今湑水）與漢水交匯處的“漢王城”，今遺址尚存。西漢元始五年（公元5年），王莽整修子午道，增設(shè)亭閣驛站，從關(guān)中杜陵過南山（秦嶺）到漢中，并在今寧陜設(shè)子午關(guān)。東漢三國時(shí)，曹魏、蜀漢相爭，多交兵于此道，爭戰(zhàn)不休，難分雌雄；魏延曾建議諸葛亮由子午道奇襲曹魏，諸葛亮一生用兵謹(jǐn)慎，沒有采納，失去了擊敗曹魏，三國早日統(tǒng)一的大好機(jī)遇。因此，明代詩人王時(shí)熏感嘆：“高疊山峰一洞穿，奇兵獨(dú)出將旗寒；可憐前后出師者，此計(jì)當(dāng)年失魏延”。
子午道又名“荔枝道”，起始于長安，終止于四川涪陵，是唐至清代連接陜西、湖北、四川的商業(yè)貿(mào)易大道。宋文學(xué)家、地理學(xué)家樂史《太平寰宇記》載：“從涪陵自萬州，取開州、通州、宣漢縣及洋州路，至長安二千二百四十里，連接四川、陜西、湖北的古代陸上商業(yè)貿(mào)易路線，命為荔枝道”。據(jù)《舊唐書》和《新唐書》記：“唐天寶年間（742—756），唐玄宗為滿足寵妃楊玉環(huán)喜食新鮮荔枝的需要，頒旨在涪州建優(yōu)質(zhì)荔枝園，修整涪州到長安的道路，從涪州置專驛，換人換馬不換物，接力快速傳送。建起一條專供荔枝運(yùn)輸?shù)捏A道，被稱作荔枝道”。修建荔枝道為國家工程，一要便捷，二要堅(jiān)固，逢山開路，遇水搭橋，屬當(dāng)時(shí)的“高速公路”！以大唐長安為起點(diǎn)，經(jīng)午子山到達(dá)四川涪陵。唐時(shí)此國道修建為全國第一！如茍家河的石橋人稱“四保險(xiǎn)”橋！橋墩由石條砌成，石條與石條之間鑿有深槽，內(nèi)插石片，橋墩不會(huì)動(dòng)搖，是為一保險(xiǎn)；橋墩上面有楔頭，橋板嵌入里面，橋板不會(huì)被水沖走，是為二保險(xiǎn)；橋板下面架有粗大的橫木，橋更能承受重大壓力，是為三保險(xiǎn)；橋板與橋板之間有“8”字形的楔頭，安裝“8”字形的石塊，對橋板起固定作用，是為四保險(xiǎn)。四保險(xiǎn)石橋的修建成功充分展示了古代勞動(dòng)人民的聰明才智。
荔枝道是唐玄宗與楊貴妃愛情結(jié)晶的體現(xiàn)，是歷史的見證者，是皇權(quán)與愛情的力量統(tǒng)一。其廣設(shè)驛站，盛極一時(shí)，官商郵旅稱便。北宋時(shí)，一度荒廢，李復(fù)《橘水集.與王楷書》曾建議修繕：“自洋南至達(dá)州，往日曾為驛程，今雖壞廢，興工亦不難”。明清時(shí)，此道再度興盛，《三省邊防記》稱：“川陜要道”。
《大唐久典》載：驛道每隔20里設(shè)置一個(gè)驛站，最盛時(shí)全國各地驛道共設(shè)1639個(gè)驛站，工作人員兩萬余人。最繁華的當(dāng)數(shù)荔枝道，負(fù)責(zé)運(yùn)送新鮮荔枝的驛吏，把采摘下的荔枝帶葉密封于竹筒中，一是保鮮，二是防止路途擠壓，然后裝籠上馬：二十里一換人，六十里一換馬。“日夜兼程，緊鞭急蹄，保證在七天七夜時(shí)間把新鮮荔枝送到長安”。其速度之快，相當(dāng)于當(dāng)今的“特快專遞”！當(dāng)年荔枝道是“人如流水馬如龍”。詩人杜牧《過華清宮絕句》曰：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開；一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。這便是對當(dāng)時(shí)“荔枝道”的生動(dòng)寫照。
清《洋州志》記：“楊貴妃嗜鮮荔枝，治驛自涪陵，由達(dá)州取道西鄉(xiāng)入子午谷至長安才三日，香、色、味仍未變”。但清四川《涪州志》記：“七日到長安”。時(shí)間說法有異。按照唐代天馬“日行千里、夜行八百”的記載，各驛站換馬接力，二千里路程三日到達(dá)是可信的；但從整個(gè)荔枝古道路程大多為山區(qū)的艱難程度推敲：七日比較切合實(shí)際�？傊�(dāng)時(shí)驛貢荔枝是一種性命悠關(guān)的大事，只要愛妃能吃到鮮荔枝，沿途馬死人亡在所不惜。唐杜甫《子午谷》詩：“憶昔南州使，奔騰獻(xiàn)荔枝；百馬死山中，至今耆舊悲”。當(dāng)時(shí)為了楊貴妃食到新鮮荔枝，百馬死于山中，怎能不使人扼腕興嘆呢？
2015年5月，陜、川、鄂三省為了更好地保護(hù)荔枝古道和開發(fā)荔枝古道的文化文物價(jià)值，正式啟動(dòng)了“荔枝古道”聯(lián)合申報(bào)世界自然與文化遺產(chǎn)工程……
午子山絕塵環(huán)宇，綠水青山，森林如屏、月白草翠，空氣中散發(fā)著松葉清香，如世外桃園，人間仙境。故明代與人等身的兩尊坐式銅鑄神像能夠幸存至今，其一高1. 67米，寬0.9米；其二高1. 54米，寬0.9米。均眉目清秀，仙道風(fēng)骨，生動(dòng)自然，栩栩如生，具有科研、考古、文物等價(jià)值。另有一尊明嘉靖年間鐵鑄立式無頭神像和一口乾隆五十年（1785）鐵鑄大鐘，亦屬珍罕文物。每年新春佳節(jié)、初一至初三、清明廟會(huì)、三月三、九月九……信徒香客不絕于途。人們特別喜歡觀賞西鄉(xiāng)“八景之一”的“朝霞日出”。當(dāng)早上天剛放亮，晨曦還沒有退去最后一件煙紗，東方紅霞滿天、朝陽欲出、太陽像個(gè)紅紅的大火球，從海洋中歡快的跳躍而出，映照的午子山樹也紅了，草也紅了，山石也紅了，整個(gè)山峰紅彤彤一片，水天一色，山花一色，松藤一色，美麗壯觀的彤紅色無法比擬，無法形容，故，歷朝累代文人墨客特別喜歡贊頌“午子朝霞”，其詩、詞、賦不絕于耳，翹楚的絲竹之音當(dāng)數(shù)清李兆龍《午子朝霞》五言詩：“洞口碧桃花，層層籠絳紗；澗邊多鹿跡，云窟有人家。樹濕非關(guān)雨，山浮疑是槎；探春已立足，斷碣記年華”。2015年，午子山風(fēng)景區(qū)榮獲“全國旅游信得過景區(qū)”稱號(hào)；去年又邁入“陜南道教活動(dòng)中心”序列。春夏秋冬，一年四季，閑情逸致，節(jié)日假期，游人如梭，摩肩擦背，紛至踏來，正如明代李遇知《午子山》詩：“飛蹬千盤漫陟巔，振衣冉冉白云邊；上方靈氣誰能識(shí)？身到煙霞便是仙”。
午子山遠(yuǎn)觀不乏峨嵋之秀，登臨不減華山之險(xiǎn)，云海不輸黃山之奇，松濤不貶天籟之音……建筑風(fēng)格別開一面，既典雅富麗堂皇，又宏偉壯觀韻致。據(jù)先秦史書《世本》和孔子教案《尚書》記載，以及民間傳說，出生和居住于西北媯墟（現(xiàn)城固縣龍頭鎮(zhèn)）的三皇五帝之一舜帝姚重華，曾到午子山祭祀天地，揮斥方遒，指點(diǎn)江山，糞土割據(jù)首領(lǐng)，建立炎黃中華……東漢末期漢中王張魯之女亦到午子山修道練丹；明代建文帝朱允炆辟難亦來午子山隱居，但第二年就暴露了身份，不得不立即離開，隱逸于秦嶺南麓的建基崖山洞之中至逝世，現(xiàn)遺址尚存。
《大明一統(tǒng)志》曰：“午子山為母子山，指戚姬與其子如意”。明孝宗弘治十年（1497），午子山大興土木，重建圣水觀、玉皇殿、東岳殿、酆都殿，并在沿途蜿蜒小道上鋪砌石板臺(tái)階，以利登山攬翠。武宗正德七年（1512），增建寢宮、雷神殿、元帝殿、后寨門、鐵城（面積1000余平方米）。清雍正十一年至乾隆十年（1733~1745），漢中府及西鄉(xiāng)縣又對各殿堂作了全面翻修。光緒元年（1875），重修娘娘暖閣，增刻石碑13通。民國年間，于山道拐彎處增修土地廟72座。1949年后，省市縣多次撥款，民間廣泛募集，屢有修繕，特別是1984年成立午子山文管所后，籌集了大量資金，重修了藥王殿、朝圣門，新建了鳳憩亭，為洞天勝地午子山倍添光彩�，F(xiàn)共有殿堂廟宇61間，建筑面積達(dá)1854.49平方米。2008年，汶川大地震波及午子山，造成部分屋宇毀壞，殿堂裂縫，磚瓦掉落。政府號(hào)召：信徒出資、社會(huì)募捐、企業(yè)捐贈(zèng)，集聚了一定資金，新建了午子山公路、廣場、牌坊、山門、步道、古亭、閣樓、財(cái)神殿等，彩繪了殿堂壁畫、充實(shí)了法器數(shù)量，午子山煥然一新，香煙飄渺，鼓鑼齊鳴，踏歌踩舞，宗教活動(dòng)日臻興旺，晨鐘驚林鳥，青嵐照白松，井然有序，蒸蒸日上，人流車流物流，魚貫而入，蜂擁而上。
午子山危崖突兀，怪石璘珣，山雅峰秀，涇陽河、小峽河象兩條玉帶，纏繞夾山而流，主峰像飛鳳，又如雄鷹，展翅飛翔，直沖藍(lán)天。午子山歷史悠久、勝跡眾多，自古以來，多有文人雅士登山覽勝，吟詩賦詞，以抒情懷。清孫丘園《午子山》詩：“果然午子山峰好，此日登臨天地��；十里油松駐白云，千尋磴道驚鳥飛；觀前招展野花開，峽底陽沉落日早；吟罷欲乘萬壑風(fēng)，聲聲杜宇傷春老”。
2021年10月5日
（作者簡介: 方鵬霏，陜西省作協(xié)會(huì)員，陜西兒童文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，中國收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，已在國內(nèi)外有關(guān)報(bào)刋雜志發(fā)表散文、報(bào)告文學(xué)、短篇小說等2000多篇，榮獲中、省、市有關(guān)報(bào)刋雜志各類征文一、二、三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)20多次；出版發(fā)行有54萬字的散文集《秦巴攬翠》） |
